{"id":58,"date":"2017-05-22T12:44:08","date_gmt":"2017-05-22T10:44:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.hexenprozesse-leipzig.de\/?p=58"},"modified":"2017-05-29T18:01:58","modified_gmt":"2017-05-29T16:01:58","slug":"frauen-alltag","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hexenprozesse-leipzig.de\/?p=58","title":{"rendered":"Frauen-Alltag"},"content":{"rendered":"

Der Alltag der Menschen im Mittelalter war bis zum 14. Jahrhundert in Mittel- und Westeuropa viel st\u00e4rker als heute durch den jeweiligen gesellschaftlichen Stand bestimmt. In der Oberschicht wurden sehr oft Ehen geschlossen, um Besitz oder Titel zu vererben. F\u00fcr das einfache Volk<\/em> war eine Eheschlie\u00dfung nicht<\/span> \u00fcblich. Sie lebten ohne Trauschein (Konkubinat), zusammen mit ihren Kindern. Das bedeutete, dass nichtehelich geborene Kinder nicht schlechter angesehen waren als eheliche: \u201eKein Kind ist seiner Mutter Kebs-Kind<\/em>\u201c lautete ein allgemeinbekannter Satz und meint, dass jedes Kind einer Mutter ein ehrbares Kind<\/strong> ist. Bis ins 10. Jh. galten Kinder aus einer Verbindung von freien<\/em> M\u00e4nnern mit unfreien<\/em> (Neben-)Frauen, die sogenannten Kebsen (z.B. h\u00f6rige Leibeigene) als Kebs-Kinder<\/em>. Kebskinder<\/em> hatten weniger Rechte. Sie konnten z.B. nicht erben.<\/p>\n

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Bilder aus: Wolf-Graaf, Anke (1983): Die verborgene Geschichte der Frauenarbeit. Weinheim und Basel: Beltz Verlag<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Auch gab es Frauen, die allein lebten und\/oder sich ihren Unterhalt selbst erarbeiteten. Frauen waren in mehr als 200 bekannten Berufen t\u00e4tig. Frauen konnten sich unter bestimmten Voraussetzungen als B\u00fcrgerin in einer Stadt niederlassen. Sie konnten als M\u00e4gde oder als Tagel\u00f6hnerin auf dem Bau arbeiten (bis zu 30% der auf dem Bau Arbeitenden waren Frauen, die schon damals geringer entlohnt wurden). Frauen waren auch unterwegs<\/em> \u2013 z.B. als H\u00e4ndlerinnen, M\u00e4gde, Wanderarbeiterinnen, Gauklerinnen, Musikerinnen \u2013 oder Marketenderinnen, die kriegerische Heere begleiteten. Und es gab Frauen, die auf Pilgerfahrt gingen.<\/p>\n

In Frauenkl\u00f6stern<\/em> oder religi\u00f6sen Laien-Schwesternschaften<\/em> (wie z.B. den Beginen) erwarben Frauen Wissen und gaben dieses weiter. Handwerkerinnen konnten sich in zunft\u00e4hnlichen Gruppen organisieren (vor allem im Textilgewerbe) und Lehrt\u00f6chter ausbilden. Besonders die Verarbeitung von Tier- und Pflanzenfasern zur Stoffherstellung lag damals in Frauenhand: Flachsverarbeitung, Wolle waschen, k\u00e4mmen, spinnen, f\u00e4rben, n\u00e4hen, sticken, flicken und weben, wobei das Weben auf dem Land und sp\u00e4ter in den St\u00e4dten zunehmend M\u00e4nner \u00fcbernahmen. Frauen arbeiteten im Metall und Holzhandwerk; stellten u.a. Nadeln, Schnallen, Ringe oder Golddraht her; Besen, B\u00fcrsten, Matten und K\u00f6rbe, Rosenkr\u00e4nze und Schl\u00fcssel. Es gab B\u00f6ttcherinnen und Fassbinderinnen, st\u00e4dtisch angestellte Turmw\u00e4chterinnen, Z\u00f6llnerinnen, Postmeisterinnen.1<\/a><\/sup><\/p>\n

Die Verarbeitung von Milch und K\u00e4se sowie Backen und Brauen \u2013 waren T\u00e4tigkeiten, die ebenfalls im fr\u00fchen Mittelalter fast ausschlie\u00dflich von Frauen betrieben wurden. Auch in der Getreideverarbeitung waren Frauen t\u00e4tig. \u201eDer erste verbriefte M\u00fcller\u201c in Leipzig war eine M\u00fcllerin.<\/strong>2<\/a><\/sup> Sie betrieb bis 1392 die M\u00fchle in Gohlis, in der heutigen Platnerstra\u00dfe. Frauen arbeiteten als freie<\/em> oder unfreie<\/em> abgabepflichtige B\u00e4uerinnen, die in der Feldarbeit mithalfen (Pfl\u00fcgen, S\u00e4en, J\u00e4ten, Ernten) sowie bei der Imkerei oder dem Fischfang.<\/p>\n

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Zwei B\u00e4uerinnen, die melken und Butter machen. Erste H\u00e4lfte des 16. Jahrhunderts<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Die harte Erwerbsarbeit brachte oft nicht den Lohn, um ein Kind ern\u00e4hren zu k\u00f6nnen. Frauen, die aus diesem Grund keine Kinder wollten, mussten deshalb nicht enthaltsam leben, sondern nutzten bekannte verh\u00fctende oder abtreibende Mittel, die selbst hergestellt wurden oder von Kr\u00e4uterfrauen und Wehm\u00fcttern\/Hebammen erh\u00e4ltlich waren. Im Mittelalter galt: \u201eKein Land \u2013 keine Heirat<\/strong>\u201c \u2013 das bedeutete, wenn Kindern keine Zukunft garantiert werden konnte, bekamen Frauen oder Paare keine Kinder. Dieser \u201efreie Umgang mit Sexualit\u00e4t\u201c war f\u00fcr die Kirche<\/em> s\u00fcndiges, unmoralisches Leben. Besonders auch im Kontext, dass die Kirche<\/em> seit Jahrhunderten versuchte, in der Priesterschaft das Z\u00f6llibat bzw. die Ehelosigkeit und Enthaltsamkeit wertzupreisen<\/em>.<\/p>\n

\u201eDer Tod im Kindbett ist nichts weiter als ein Sterben im edlen Werk und Gehorsam Gottes. Ob die Frauen sich aber auch m\u00fcde und zuletzt tot tragen, das schadet nichts. Lass sie nur tot tragen, sie sind darum da.\u201c (Martin Luther: Werke. Weimarer Ausgabe, Bd 10\/2, Weimar 1907, S. 296)<\/p><\/blockquote>\n

Infolge der Hexenverfolgung im Zeitraum vom 15. bis ins 18. Jahrhundert ging ein gro\u00dfer Teil des gesundheitlichen Wissens um Verh\u00fctung, Geburt und Kindbett verloren. Eine der Folgen: Die Kinder- und die M\u00fcttersterblichkeit, die vor der Hexenverfolgung schon hoch war, nahm um ein Vielfaches zu. Das Bev\u00f6lkerungswachstum in Europa wird bis ins Mittelalter als relativ konstant angenommen. Ab dem 17. Jh. steigt \u2013 trotz der viel h\u00f6heren Kindersterblichkeit \u2013 das Bev\u00f6lkerungswachstum exponentiell an. Die katholische Kirche verbietet noch heute \u201ek\u00fcnstliche Verh\u00fctung\u201c, d.h. weltweit das Verbot, Verh\u00fctungsmittel zu nutzen.<\/p>\n

Heilkunde allgemein und Gyn\u00e4kologie<\/strong><\/h2>\n

waren bis ins 14. Jh. meist Frauensache<\/em>. Die wenigen \u00c4rzte in den St\u00e4dten waren f\u00fcr die \u00fcberwiegende Landbev\u00f6lkerung nicht erreichbar. Auch in den St\u00e4dten war die medizinische Versorgung der Menschen schlecht. Hebammen, Kr\u00e4uterkundige und\/oder umherziehende Bader\/innen wurden in dieser Zeit aufgesucht, um Schmerzen, Verletzungen, Krankheiten zu lindern… heilen zu lassen<\/em>.<\/p>\n

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Frauen im Kr\u00e4utergarten. Titelbild des \u201eHortulus\u201c von Walahfrid Strabo, 840<\/figcaption><\/figure>\n

Zudem war f\u00fcr \u201estudierte Doctoren\u201c die Niederkunft eine \u201eKrankheit\u201c, mit der sie sich nicht befassten. Gyn\u00e4kologie durfte von M\u00e4nnern nicht ausge\u00fcbt werden. Die gesundheitliche Versorgung der Frauen w\u00e4hrend Schwangerschaft, Geburt und Kindbett lag seit Jahrtausenden bei Hebammen, Wehm\u00fcttern<\/em>, Stuhl- und Bey-Weibern<\/em>, die dieses umfangreiche Wissen m\u00fcndlich aneinander weitergaben.3<\/a><\/sup> Universit\u00e4ten, die \u00c4rzte ausbildeten, entstanden im deutschsprachigen Raum relativ sp\u00e4t; in Leipzig um 1409. Das \u00e4nderte sich mit dem Beginn der Hexenverfolgung.<\/p>\n

Rolle der Kirche und die Folgen<\/strong><\/h2>\n

In fast jedem Dorf und in den St\u00e4dten standen Kirchen, aber der Glaube der Bev\u00f6lkerung war stark verbunden mit naturreligi\u00f6sen Elementen. Magie spielte in vielen Alltagszusammenh\u00e4ngen eine Rolle. Aus diesem Grund versuchte die katholische Kirche seit Jahrhunderten, vorchristliche Sichtweisen und Rituale einzubinden<\/em>, um st\u00e4rker von der Bev\u00f6lkerung angenommen zu werden und so den christlichen Glauben leichter verbreiten zu k\u00f6nnen.<\/p>\n

Mit Beginn der Hexenverfolgung ist die Zeit der Inquisition fast vorbei. Die Inquisition verfolgte Menschen, die \u201enicht den richtigen Glauben hatten\u201c. Verfolgt wurde aber nicht vorrangig ein Geschlecht<\/em>. Die Hexenverfolgung schafft aus unterschiedlichsten Gr\u00fcnden jetzt eine neue zu verfolgende Personengruppe<\/em><\/strong>, die vorrangig und ausdr\u00fccklich weibliche Personen benennt.<\/p>\n

F\u00fcr Sachsen ist der \u00e4lteste Hexen-Prozess mit Todesfolge f\u00fcr 1409 durch Manfred Wilde<\/strong> recherchiert.4<\/a><\/sup> Die im Hexenhammer<\/em> gelisteten Gr\u00fcnde der Verfolgung waren oft Deckmantel pers\u00f6nlich motivierter Anzeigen: aus Eifersucht, Neid, Konkurrenz, Missgunst, verwandtschaftliche Streitigkeiten, aus dem Wunsch den\/die Ehepartner\/in loszuwerden; verd\u00e4chtig waren auch Krankheiten wie z.B. Epilepsie. Es reichte eine anonyme Verd\u00e4chtigung, eine Sammlung absurder Indizien. Es wurden G\u00fcter konfisziert und von den Familien der Angeklagten hohe Gerichtskosten eingezogen, die Familien bis in Armut und Mittellosigkeit f\u00fchren konnten.<\/p>\n

Der Drei\u00dfigj\u00e4hrige Krieg 1618 – 1648 f\u00fchrte zu einem Zusammenbruch des gesellschaftlichen und \u00f6konomischen Gef\u00fcges. 1631 formulierte der Theologe Friedrich Spee von Langenfeld<\/strong> klare \u00f6ffentliche Kritik am Hexenwahn<\/em>. Die Hexenverfolgung endet in Europa zwischen 1700-1780. In den deutschsprachigen L\u00e4ndern gibt es keinen verordneten Abbruch der Hexenverfolgung. 1782 fand die letzte Hexen- Hinrichtung in der Schweiz statt.<\/p>\n

Einige gesellschaftliche Ver\u00e4nderungen, die in der Hexenverfolgung (mit-)begr\u00fcndet sind:<\/strong><\/h2>\n